编者按

晚清时期，湖南学术界有著名的“四王”组合，即王文清、王夫之、王闿运、王先谦。其中的王文清(1688年-1779年），宁乡铜瓦桥人，为雍正二年(1724年)进士，历任九溪卫学正、中书舍人、宗人府主事等职，官至兵州府教授。参与修撰《三礼》《律吕正义》，校勘《五代史》。乾隆十三年（1748年）、乾隆二十九年（1764年）前后两次出任岳麓书院山长，手定《岳麓书院学规》，多有建树。学术界称其“独治朴学，淹贯群籍，卓然一代鸿儒”。其一生专治朴学，著述凡五十余种，千余卷，大部分毁于兵火。所著有《考古源流》《典制大文考》《历代诗汇》《周礼会要》《周易中肯》《乐制考》《锄经馀草》《锄经续草》及《仪礼分节句读》等。《湖湘文库》收集有《王文清集》（上下2册）。一代鸿儒，令人景仰，宁乡地方志学会组织市内文史爱好者，多次赴王文清故里探访，并推出“解读鸿儒王文清随感录系列文章”。《今日宁乡》选发部分文章，以飨读者。

□李乔生

王文清，一个集文学家、经学家、教育家、诗人于一身的传奇宁乡人，是康乾时期湖湘学派的一块丰碑。

因为崇拜，我曾有幸去过一次他的故里。但再去王文清故里的念想，自2009年7月起就有了。

当时，宁乡全国文物普查小组在金洲镇的文物普查中，发现官桥水上栗基坝北侧堤内“经学”“之乡”两通石刻。回办公室翻阅资料，方知是大学士湖南巡抚陈宏谋为王文清所刊立的。乾隆三十年（1765年），陈宏谋“再抚楚”，在即将离任时，特意到王文清家小住了十日。在此期间，他发现这里的小孩个个“熟悉十三经”，大人“随举经义叩之”，陈宏谋深感“一代鸿儒”王文清的影响之大、之深，于是“缀数语，勒诸贞珉”，以志“家学之渊源，王氏其方兴未艾也”。碑刻就立在“县东四十里铜瓦桥右”，即王文清“宅前孔道旁”。王文清，清著名文学家、经学家、史学家、教育家和诗人（《湖湘文库·王文清集·前言》），居“一都二区铜瓦桥”（现宁乡市夏铎铺镇高新社区十五组），因号九溪而被人称为“九溪先生”。他的为人做事，《长沙府志》给予莫大赞誉，“望重乡国者，咸为足下首屈一指”；《宁乡县志》更认为他“宁乡经儒自易祓外，莫如文清。以同时贤哲论之，盖江永汪绂之次”。

不知何时这两通碑刻竟被挪作了堤坝护墈石，但既然与王文清、陈宏谋两位大名人相关，而且历经244年后重见天日，其价值和意义就非比寻常了。于是我赶紧汇报，赶紧想办法把石碑从堤坝内取出来，赶紧地做拓片。同时通过史志了解到，在当地，与王文清相关的还有鹰堆岭、铜瓦桥、九溪书屋等。当时想继续前往实地走访，可惜杂务繁冗，只好安排他人代往。

一晃便是13年，但到王文清故里其他去处的想法有增无减。近日和朋友偶尔说起，他竟然上心了。约上我和他另一个同伴，趁日暖风和，来了一场说走便走的“研学”行。

朋友人脉很广，出发之前，就在当地请了“向导”，告知了我们的行程，一路非常顺利。

鹰堆岭

不到40分钟，我们就到了鹰堆岭。县志载：“王（文清）墓在良济河西王氏祠后鹰堆岭，自（经学之乡）碑至墓二里余”。县志清晰地说明这里是王家祠堂和王文清墓所在地。鹰堆岭地势不是很高，属于典型的低矮丘陵地貌，略呈南北走向，当地人又称为巴巴岭。乡村公路绕岭而过，串起一处又一处屋场。公路东边为广袤的秋收后的田野，地势极为开阔平坦，在冬日暖阳的照射下，庄重而神秘。田野前约200米，就是官桥水。官桥水自南向北穿过田野，缓缓流入迂回曲折的八曲河。

鹰堆岭呈沙发状，从较为开阔的平地走进去，就是祠堂原址了。从不时显露出的青砖基础残迹，可以判定祠堂的方位是坐东朝西。祠堂后面就是鹰堆岭，从鹰堆岭脊背延伸出的两条小山丘，似一双强壮而温柔的手臂，拥抱着王家祠堂。背山面水，水口收藏，左右互衬，四势匀和，这是中国堪舆的最高境界，王氏祠堂正是如此。多年以前，王氏的传统与辉煌全都浓缩在这里。可惜世事更迭，现祠堂不再，仅有前面一口叫门首的月塘，静静地躺在那里，回忆往日的荣光。祠堂周边新建有6栋现代化的民居，小孩在外面奔跑着，女人在家里忙碌着，祥和而温馨，充满着人间烟火的气息。

王文清墓地就位于祠堂后面鹰堆岭的山腰，山坡上尽是细小的山竹。从周围零星的墓碑可以看出，这里还葬有王氏数位先人。王文清墓地一片凄凉，什么都没有了。要不是当地向导的解说，我们根本无法想象这里就是“一代鸿儒”的安寝之所。令人欣慰的是，向导说他们今年发现了几块散落在周边的构件。我们马上来到堆放构件的场地，发现了一根石头，长约2米多，石身方形模样，顶端呈笔尖状，正面直书阴刻“三礼纂修官”字样，这是墓地中典型的旺柱。从史志留下的“乾隆元年（1736年），先生试博学鸿词科报罢，大学士鄂尔泰等奏充三礼馆纂修官……”记录来看，可以确定，这件器物就是王文清墓地上的构件无疑了。我们正惊喜着，向导又带我们到他房子堂屋中。堂屋中央摆放了一通墓碑，碑麻石质，正中直书阴刻“曾祖王公九溪墓”，右左分别阴刻直书“道光廿三年冬月”“七房并立”。通过碑刻，我们了解到，王文清过世后，后裔分枝散叶，已达“七房”，1843年，他的曾孙们修缮其墓地并专门重新刊立墓碑。向导还热情地指点，说这个院坪内、那个墙角下，埋藏有与王文清相关的碑刻、石柱。当地群众能如此熟悉王文清遗物，并有意识地搜集收藏，在佩服当地群众文物意识越来越强的同时，也为王文清墓的复原修缮增加了些许希望和充满期待。

铜瓦桥

穿过鹰堆岭前面的田野，再向前步行约200米，铜瓦桥就静静地呈现在我们眼前。它是一座麻石梁桥，横跨官桥水。桥呈南北走向，南岸为夏铎铺镇高新社区王家湾十五组，北边是金洲镇新建村五组，典型的“一桥连两地”。冷洞水河床不是很宽，河水清澈如鉴，平波缓进，在阳光照射下，粼粼的河面映着岸边树木的倒影，显得斑驳陆离。桥身长约15米的样子，两座桥墩支撑起桥面。桥面宽约2米，由三搭组成。其中北向二搭由水泥预制件铺设，估计是原来的麻石跌落到水中去了。剩余的南向一搭由三长条麻石铺就，没有护栏。麻石上铁楔钻印和手工剁斧的痕迹历历在目，这才是货真价实的原物的样子。桥墩也不是很大，从船型尖状处可得知该处的河水大致从西往东流。铜瓦桥就悄悄地立在这里，周边是难得的幽静与清凉。由于交通的改善，此处早已不是要道了。离铜瓦桥不远处，就是宁乡高新区，厂房鳞次栉比，一派兴旺的景象。向导讲，铜瓦桥两岸村民非常爱护铜瓦桥，经常自发地巡视检查，清理杂草杂物，这正是铜瓦桥完整保存至今的原因吧。

向导给我们讲述了一个故事。王文清年轻的时候，这里是没有桥的。但是“先生五岁启蒙，入私塾。（先生）十三岁，取为县学生”，那在这八年间，他怎么从河对岸的家里，走到祠堂里的私塾读书呢？用竹马！王文清要过来的时候，把大竹竿子架在河上，以竹为马，骑上竹子，双腿一夹，手拽身移，“嗖嗖”几下就梭到了河对岸。过来后，王文清把竹子放到旁边的土地庙，要“土地阿公”代他“好好保管”。有一次，祠堂这边有个小孩从铜瓦桥放牛回家后，就发烧肚痛讲胡话，小孩父亲问他今天做了些什么事，小孩说就只从土地庙中拿了一根竹子回来。小孩父亲明白了，这不是一根简单的竹竿，是“神童”王文清的坐骑。他赶紧将竹子送还到土地庙。咦，刚放回去，小孩就不烧不痛不讲胡话，全身都好了。当然，这是传说故事，是当地把王文清抬举得很高，甚至有点“神化”的缘故，不过从另外一个角度说明，当地人是非常尊重、甚至仰慕王文清的。

县志记载王文清“出金创建铜瓦桥，桥低不可过舟”。今天我特意留意了一下：寻常的桥，一般都是高于两岸河堤的，但是铜瓦桥这里，必须要走到河堤内侧，才能走上桥，确实是“桥低不可过舟”。向导在这里，又娓娓道来另外一个故事：王文清辞岳麓书院山长后，归隐山居。他看到官桥水水位低，每到农忙时节，两岸百姓要车水才能灌溉农田，无形中老百姓的劳动强度大大增加。但是只要从上游约1.5公里处的地方筑坝，抬高水位，利用地形高差修建渠道，河水就可以自流灌溉官桥两岸1000多亩良田。然而当时的船商为了利益，强烈反对修建堤坝，因为一旦修筑拦河坝，舟船就不能来往了。王文清心生一计，利用铜瓦桥修建的机会，故意把桥体弄低，“修桥筑路、功德无量”，这本是一件大好事，船商也不好说什么。桥梁修好后，因为离水面太低，舟船就自然不能来往了。不久后，王文清又在上游修筑了拦河坝，也就是今天的栗基坝，两岸良田终于可以自由自在地得到灌溉了。河水自流，灌溉不用车水，劳动强度大大降低，当地百姓感激不尽。

诚然，向导讲的是铜瓦桥“背后的故事”，不过，王文清与铜瓦桥确实渊源太深厚了。

它是王文清人生的“福地”。11岁的他，走出这里，赴县城参加童子试；13岁的他，走出这里，成为了“县学生”；26岁的他，走出这里，摘取举人；37岁的他，走出这里，高中进士；41岁的他，走出这里，迈上仕途；49岁的他，走出这里，任职京城；61岁的他，走出这里，掌教岳麓。“莫恨光阴短，儿孙是几班”，85岁后，王文清终于回到家乡，尽情享受天伦之乐，“稍喜儿身健，家称四世翁”，只要到铜瓦桥，便“虚舟何处去，坦腹已忘机”（王文清《布衣》）。

它是王文清心中的“胜地”。他佩服铜瓦桥的底蕴，在他心中，铜瓦桥就是一个美丽的传说：“铜雀当年瓦，飞来覆此桥”“万卷藏书在，千秋识此溪”（王文清《铜瓦桥溪上三首》）；他夸赏铜瓦桥的美景，小桥流水人家、古树村舍田园，就是世人仰慕的桃源：“回流出稻花，垂柳侵潭绿。柳下有沙鸥，飞向晚晴浴”（王文清《铜瓦溪》）；他享受铜瓦桥的悠闲，这里无尘世间杂念无尘世间喧嚣，清逸洒脱：“有时来濯足，随意好流觞。布帽冲风稳，芒鞋踏月凉”（王文清《铜瓦桥溪上三首》）。

它是王文清家人的旺地。铜瓦桥，不但见证了王文清的经历、学问和智慧，而且也见证了他儿孙辈的进步成才。王文清次子运枢为岁贡，候选训导；三子运桂为国学生，著《三聘堂诗草》；六子运懋，历任教谕，主教玉潭书院。其孙字辈更是人才辈出，人作、人定、开珏、开莹、开琸、开瑾等，都是史载芳名。铜瓦桥见证了王文清家和人兴。晚辈迁居他处，王文清“送尔铜溪畔，归来泪独流。岸离船去远，一步一回头”（王文清《儿有徙居者诗八首示之》）。王氏后人相继从这里走出，走向各自的辉煌。

人以地灵而杰，地因人杰而灵。“予生长斯里，视桥如门户，率履数十年”（王文清《重修铜瓦石桥记》），铜瓦桥无疑成为了王文清心中的“图腾”。然而，铜瓦桥“原架木桥。旧桥屡修屡圮”（《宁乡县志（乾隆志）》），王文清也说“盖十年而桥四易矣”，这是与心中“图腾”格格不入的。乾隆三十三年（1768年，据王文清《重修铜瓦石桥记》），王文清出资“置通里建铜瓦桥”。竣工后，见来往行人不仅无“厉揭之虞”，而且有“利涉之乐”，欣然亲作《重修铜瓦石桥记》。为了“使桥之不去，不能使桥之不圯”，王文清还在家规中，明确若铜瓦桥崩缺损坏，后人则“定须即行修补。小则独捐，大则纠众合力。一则不枉费我之前功，一则不没祖宗下屯之旧处”。王文清的后人是孝顺的，道光年间，铜瓦桥垮塌，儿子运槐及时组织重修。同治间，铜瓦桥又破损了，他长孙松筠、德后等又分别补修。铜瓦桥，能完好地保存到现在，是与王文清的身体力行和殷殷嘱托断不可分的。

八曲河

从铜瓦桥处顺着官桥水河岸走过不到2里，便是官桥水与八曲河交汇处。官桥水是八曲河的支流，对八曲河，王文清也毫不吝啬赞美之词。他在《八曲溪（俗名“八尺河”）》中写道：

帆转湘流清且碧，百里铜官流脉脉。大江奔马贪回头，中有小溪才八尺。此溪透迤来深山，溯洄往往经予宅。宅之上流一何远（探源直溯匪朝夕，溪南至良荐、青山桥以上）。沿溪两岸开平原，苍苍者山白者石。杨柳春丝带雨青，枫崖秋叶染霜赤。溪流缭绕不肯去，高滩频扼篙师嗌。凌晨尽日操舟行，傍晚棹歌声未隔。小桥几度环其腰，百里堤防为稼穑。木兰轻浆逐烟波，白眼叩舷天亦窄。一蓑秋雨钓徒归，烹得细鳞供枕藉。扁舟不系江之涘，自在中流随所适。我闻善水有潜鳞，此中可独无耆硕。老槃薖涧忘机心，野阔天空谁跼蹐。鱼龙出没随波涛，大江日夜情何迫。岂知一回一折朝东行，小溪亦学九河逆。

通过这首诗，我们知道王文清时代的八曲河，是名副其实的九曲十八弯。这里不但两岸平畴千里、山花四季，能舟行碧波、坐观垂钓，还能长风破浪，驶向远方，奋进人生。于王文清来说，他早就把八曲河当作了他心中的“母亲河”。

栗基坝

向导非常热情，中餐后，又带我们到了栗基坝。栗基坝是利用官桥水河床的高差而修筑的拦水坝，当时的“经学之乡”碑刻就砌护在北堤内。栗基坝的修建，主要是为了两侧农田的水利灌溉。“幸有先畴在，农人莫惮劳。坝高能灌井，溪窄不容舠。春雨锄山径，秋风裹布袍。时从桥上立，战栗看危涛”（王文清《栗桥坝上口占》），王文清是这样描述栗基坝的。当时栗基坝称为“栗桥坝”，现在这两种称呼都有。不管怎样，该坝肯定是从王文清时代就有了。如果王文清故意把铜瓦桥修得低矮的故事是真的，那这个栗基坝就是王文清生前修的也不无可能。可惜的是，由于各种原因，官桥水现在细如涓流，而且某年某月洪水冲击，致使北侧河堤被冲开了一道口子，河水绕坝而行。现在堤坝河洲内，满丛杂草野树。不过在今年如此干旱的季节，这些树草，扎根在河床中，倒也是生机盎然。幸运的是，我们的向导在1970、1980年代，维修过栗基坝，他知道哪里有原来的麻石，哪块麻石上有字。如果栗基坝要整修或要拆迁，我希望这位向导能参与，把那些记载的历史重新拾回来。

九溪书屋

了解王文清，不能不了解九溪书屋。过了位于金洲镇的奥特莱斯，就到了九溪书屋。这里有个小地名，叫学堂屋场。县志记载：“小回龙山一曰望南，岭下有蟾蜍泉。自龙首冲而东为六甲冲诸山，东迆为原野，有学堂屋场，清宗人府主事王文清宅也，堂额曰‘五召徵君’”。那这里就是王文清住宅旧址无疑了。2009年，王文清第七代后人王日团先生专程找到我，回忆起九溪宅第的盛况。他说房屋位于大株树和方家桥中，规模宏伟，占地约8亩，由四座院落组成，宅第前有月塘、曾家塘。东院落是王文清家人住宅，西院落为学堂。学堂延续到解放初期，时更名为狮顾乡中学，直至土改期间停办。住宅后来由王日团先生父辈振猷、堃猷、赓猷等居住。

向导如王文清一样“博闻强记”，说九溪书屋大有来头。当时在京城的王文清准备告老还乡，他羡慕京城的石头，便派人捡拾48箱石子，装上5艘船，准备启运回家。然而，有小人不嫌事大，污称船上装的是王文清贪腐得来的金银财宝，兴冲冲地向朝廷举报。王文清当着乾隆帝，与诬陷之人当面对质，说，若是金银财宝任凭发落处置，否则，就要举报之人如数赔偿，乾隆允诺。开箱之后结果自然分明，诬陷之人不敢违抗谕旨，只好乖乖地赔偿等量财物。王文清回到铜瓦桥后，就拿了这些钱财购田置产，兴办学校。这就是九溪书屋的由来。

当然，传说不可信。王文清早在他的《遗嘱》中说过，他在外面所获得的“官俸学俸”，除了必要的日常开支外，“凡所余，悉以置通族祭田、置通族义宅、置忌日祭田、修族中支谱、置各处墓碑、置通里铜瓦桥、置各处小石桥”。王文清腾出自己的部分房屋，拿出节余的俸禄，来办学堂，这个我倒是十分相信。

九溪宅第见证过王文清的“四世同堂”，到底却熬不过岁月的雨雪风霜。在其居址上，现就是被拆迁后的一大片荒凉，杂草丛生。估计不久的将来，这里会矗立起厂房或者大厦，呈现另外崭新的生机与活力。新生旧去，此也不为人生？今人不见古时月，也是正常的。

就这么几个“小地方”，把我们一天的行程安排得满满当当了。在返程的路上，“研学组”一行竞相感叹。鹰堆岭、铜瓦桥、栗基坝、九溪书屋，不说是“十步之内”，也就是方圆仅几平方公里的地域，点与点的距离，都没有超过1000米。这些地方无不凝结着先贤的勤劳，渗透着先贤的汗水，体现着先贤的智慧。

是的，每一位先贤，都值得我们记住。他们宛如传说般地存在，虽然不能将他们的故事全部记录下来，但我们希望能够让更多的人认识他们，知道他们为家乡、为社会、为国家做过的事情。每一处与先贤相关的地名，是历史、是记忆、是文化，更需我们呵护、解读和传承。在寻根溯源、慎终追远的同时，在抚摸古迹、致敬先人的同时，我们何尝不是为自己的视野更清晰、思想更纯净、灵魂更圣洁？