说到山歌，估计不少人脑海里立马会浮现出刘三姐的形象。荧幕上的她聪慧机敏、善良大方，唱出的一首首山歌，歌词生动活泼，声音婉转动人，让人一听难忘。其实山歌这一艺术形式，并非刘三姐所在的壮族独有。在我们身边，也有表达劳动人民真实心声的山歌，也有宁乡的“刘三姐”。宁乡山歌因其地域文化特色，还被列入省级非物质文化遗产保护名录。

今天，大家就跟随我们一起去了解一下原汁原味的宁乡山歌吧。

宁乡山歌传承人伍迎春

一

“山歌易唱口难开，石榴好吃树难栽，杨梅子好吃高山有，鲤鱼好吃在深潭，姣莲妹子好耍在娘家。”

绿茵蓊郁，鸟鸣清脆。嘹亮悦耳的山歌在林中响起，如一股清流，缓缓流入听者的心间。正当大家细品山歌韵味时，与之对答的山歌又在林中悠悠散开。

朗朗上口的曲调，质朴纯真的歌词，加上用方言演唱，宁乡山歌原汁原味的乡音乡韵立马深入人心。正是由于这一特质，吸引着姜红兵学习山歌，进而成为了宁乡山歌的传承人。“我记得小时候老人们在田里劳作就会唱山歌，他们唱起来特别有韵味，我就在旁边轻轻跟着哼。”

余音悠长的山歌回荡在山间，成了姜红兵在内的许多人的儿时记忆。山歌广泛流传于宁乡各地，其中黄材山歌和流沙河山歌是宁乡山歌的重要组成部分。山歌的曲调、唱法不尽相同，分为过山垅、喔歌子、哼歌子、吟歌子等。不同的曲调，让山歌既可以呈现出高亢、粗犷的原生态，又有委婉回旋、细腻柔和的娇羞。与其他地方的山歌一样，宁乡山歌大多以劳动歌和情歌为主，歌词随场景而转变。

宁乡山歌传承人姜红兵

二

宁乡山歌是宁乡人民用来表达和反映自己生活、思想感情，以及促进生产生活的重要方式，它起源于何时已不得而知。目前有史料记载的是流传于黄材的山歌大致起源于后唐时期。据记载：后唐进士姜德厚，官至大理评事，后擢升为御史。告老还乡后于沩江黄材段兴建石桥，称“姜公桥”。桥建成后，两岸通衢，四方通商，渐渐的山民借通商之便，青年男女于姜公桥对歌。《宁乡县志》也有记载：民国时期，黄材一带在端午节云集姜公桥两端对唱山歌，此俗流传至上世纪60年代。“端午节比赛唱山歌时，队伍会在姜公桥两端列阵，桥东一组人，桥西一组人，桥中间会放上彩礼，唱得好的队伍就能赢得彩礼。山歌比赛的时候，周围的观众把姜公桥围得水泄不通。”黄材镇居民沈福先回忆道。

山歌在黄材尤为兴盛与此处重要的交通地理位置密不可分。与别处的山歌不同，黄材山歌在歌词押韵上也独具特色。一般五句歌词分两韵，一二句押韵，三句不押韵，四句另起韵，五句押第四句的韵。“比如‘郎骑白马过高桥，风吹马尾缠郎腰’，桥和腰这是押韵的。 ‘马尾缠郎郎缠姐’，姐字不押韵。第四句又另外起韵，‘钥匙缠锁锁缠门，十八姣莲缠后生’，后生的生字就压门字的韵。”文史专家姜福成解释道。

由此我们可大致推断，山歌歌词看似信手拈来，其实有一定的讲究，它们多为当地有识之士创作。它与清朝时期诞生的花鼓戏相比，有本质上的区别。姜福成说：“山歌无假戏无真，戏是高台教化，它有一种道德宣传在里头。山歌就没有道德绑架，它是真实的心声和宣泄，不像戏有教育作用。”

宁乡山歌对唱场景。

三

正因为山歌真实、不矫揉造作的特点，在刀耕火种的时代，它成了人们最普遍的娱乐方式。甚至有人还把唱山歌当做一门职业赖以生存。宁乡山歌传承人伍迎春介绍说：“我晓得有一个爷爷，他在旧社会的时候，就是专门为大户人家唱山歌的。每年大户人家丰收或者播种的时候，他就带孙子坐在田埂上，专门给劳作的人唱山歌。因为干农活久了容易打瞌睡，人们听着山歌就能提神鼓劲。”

随着人们精神文化生活不断丰富，山歌遇冷，这种随性而来、不用任何乐器相伴的艺术形式逐渐被人们淡忘。直到近几年，国家对非物质文化遗产的重视，宁乡山歌才慢慢回到了人们的视野。这对从小爱好唱山歌的姜红兵、伍迎春来讲，无疑是个好消息。他们二人分别从老一辈那儿学唱山歌、收集山歌歌词，成了宁乡山歌的非遗传承人，这也让宁乡山歌在舞台上重新焕发了活力。“我在台上唱山歌的时候，中间会有‘喔喂’的喊声，下面的观众也跟着一起‘喔喂’，感觉山歌非常能带动他们，让他们也融入进来。我到敬老院唱的时候，老人们有几十年没听过山歌了，再次听到山歌让他们觉得很亲切。”伍迎春告诉记者。

肩负着传承任务的姜红兵还把山歌带进了校园，从课堂上挖掘山歌好苗子。

跟其他非遗一样，宁乡山歌虽然不再成为大家关注的焦点，但它承载着人们对过去的美好回忆，凝聚着浓浓的乡愁，更是人们不能忘却的乡音乡情。

姜公桥。

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撰稿：喻梦霖

文史专家：孙意谋 谢仲舒 李乔生 文国旺 徐拂荣 姜福成