最近又有人在网上撰文炒作名人故乡，有的称蒋琬是永州零陵人，有的说是双峰蒋市街人，还有的说是祁东砖塘人。蒋琬是千年古县宁乡先贤，他的故乡何处，早有历史定论。然而，今天却突然来了多个新说法，看了不禁使人想起两、三年前在舆论场上的“西门庆与潘金莲故乡之争”，明知那是古代小说人物，属艺术虚构，却冒出来说某小说人物竟出生于某地，是他们的故乡人，无非是想以此吸引游客眼球扩大地方知名度。在社会生活中，凭主观臆想进行有意炒作，重复两三遍，真还有人相信那是历史权威解读。蒋琬是永州零陵等地人还是宁乡人？应以史为证予以求证，并阐明历史演变过程，维护先辈的历史尊严。

提出蒋琬是永州零陵人或其他地方人这一命题的作者，并非有新的历史发现，而是仅凭某处有一蒋姓村落而作出主观判断的所谓重大发现，试图以此成为名人故里，争夺文化旅游资源。

其实这只是作者的一厢情愿而已。

据我阅读过的古籍和先人口口相传所知:说来說去，其实很简单，蒋琬是地地道道的今宁乡灰汤人氏。他家在灰汤，青少年时代游玩和读书的地方就在今宁乡灰汤和玉潭及长沙三地。据现藏清乾隆和同治《宁乡县志》载，蒋琬故居和蒋琬祠在古代宁乡有两处:一处在灰汤，在清末民国初仍存蒋琬祠，俗称灰汤庙，内有蒋琬神像，受地方百姓供奉。旧志还载：“灰汤有相公桥，桥跨乌江，架以木。在冷水井石边塘水有入乌(江)之口。桥北为汉相蒋琬故里，故名。至今其子孙居灰汤左右者数百人。”另一处在今宁乡县城北郊。《一统志》和《名胜志》载：“蒋琬庙在县城北郊，今为伏虎庙，庙前有伏虎井。”清乾隆时，诗人黄湘南有诗：“行迈经荒郊，然怀寻古迹。道左遗断碣，云是蒋公宅”。伏虎庙在何处，大体在今宁乡一中旧址老校门位置，乾隆时这一带还是县城的荒郊野外。至今在一中老校门一带仍有"井湾里"这一老地名，实即“蒋琬里”的变音。清《嘉庆志》引明《一统志》云：“蒋琬庙即其故宅”。《康熙志》还载：一日，元顺帝问宁乡名士蒋彦明的先世，蒋彦明答曰“始祖琬”。蒋彦明此說应可信，否则犯欺君之罪。可见，从三国至今，有其嗣孙、有其志文、有其祠庙这三大证据链互为佐证:蒋琬是从宁乡山水走出来的历史先贤。

那么，成都武侯祠说蒋琬是湘乡人有错吗？回答：也沒错。理由是：从秦汉至三国，那时还未设置宁乡县，当时的灰汤一带属湘乡县，所以蒋琬是三国时代的湘乡县(灰汤)人。还必须说明一点：在三国纷争时，自关羽败走麦城后，今宁乡地域归属东吴，于公元257年析益阳部分地域置新阳县，县治在今横市集镇北。那么灰汤是何时划入今宁乡版图的？时在北宋太平兴国二年，即公元977年，析益阳及湘乡部分地域置宁乡县，灰汤正是此时从湘乡划入新置宁乡县的，至今1040余年未再变更。

说到蒋琬，还必须说到另一位宁乡籍历史名士，他就是唐代著名诗僧齐己。齐己是何方人氏，也曾纷争不断。史说唐代齐己是益阳人，这在一定的历史时空范围内也未错，齐己其实就是当年沩山同庆寺附近的一个放牛娃，俗姓胡，他父亲是同庆寺佃户，不到7岁在同庆寺牧牛。他天赋极高，骑在牛背上听寺僧诵读经文，竟无师自通悟懂了声韵和音律，成为唐代大诗人。但也因其时宁乡未独立设县，沩山之隅属于古益阳县地域，故在唐代他被称为益阳人。但自宁乡置县之后，沩山便成了永远的宁乡山水。后因齐己是大诗人，历代又都争论他的出生地，但不管怎么争论，那个诗僧永远是地地道道的古沩山人，沩山最终归属何处，则老诗翁必将是何方人氏，这应是不争的史实。

蒋琬和齐己是宁乡这方山水最早走出来的历史先贤，传承给后世的历史情怀和文化基因是深远的。在宁乡，由于历代先贤的文化传承，加上在地理位置上紧靠省城，登高望远，思想活跃，惯看秋月春风，县人文化视野宽广，对事物持开放包容和辩证求是态度，不封闭、不古板、不排外，不拒绝先进思想和多元文化，有地域自信，有历史自信，有人文自信，有湘人血性，在历史转折关头常有奇人带头敢为人先，所以后世能诞生出刘少奇和何叔衡这样敢于开天辟地的杰出人物。由于宁乡先人传承了这些特质，所以宁乡人在国有危难时，能挺身而出以报国;在和平发展时期，能发愤读书建功立业不忘乡。宁乡人爱想事，看不得不平事，做不得亏心事，秉公办实事，热忱做善事，遇事善于观察思考不随声附和，看准了的事果敢坚决，善作善成。在创建新中国的革命斗争中，“宁乡四髯”之一姜梦周，人称“梦四挺子”，面对敌人屠刀视死如归；在社会主义建设最困难的日子里，黄材水库和田坪水库靠拼命苦干修筑而成；当改革开放历史大潮到来时，抢抓机遇，开拓前行，各项事业走在时代前列。这大概就是蒋琬和齐己等宁乡历代先贤传下来的文化基因，这就是生生不息、一代胜过一代的宁乡精神。宁乡人永远不忘初祖、不忘初始、不忘初心，必将以坚实步伐开拓美好未来。