岳麓书院四库全书馆，85岁高龄的陈谷嘉教授正在为记者讲述“张朱会讲”的历史意义和思想价值。

□文/图 本报记者 刘淑兰

没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。习近平同志在十九大报告中指出，中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。湖南“文渊深、文脉广、文气足”，在中华优秀传统文化中举足轻重。其中，南宋初期学者、教育家张轼创立的“湖湘学派”影响深远。他与理学大家朱熹的“张朱会讲”也首开学术论坛先河，为后世所传承、发展。“张朱会讲”850周年之际，记者赴岳麓书院四库全书馆，采访了张浚张轼思想研究会会长、湖南大学教授陈谷嘉。

“朱张会讲”确切地说是“张朱会讲”，开启了中国学术论坛先河

今年85岁高龄的陈谷嘉是湖南宁乡人，曾任湖南大学岳麓书院文化研究所所长，湖南大学人文学院副院长，中国社会科学院历史研究所兼职研究员，湖南师范大学兼职教授，《中国哲学》主编，《朱子学刊》《中国书院》顾问和编委。著有《儒家伦理哲学》《岳麓书院名人传》等近十部，并在《历史研究》《中国社会科学》等报刊杂志上，发表论文105篇，曾获评湖南省优秀理论工作者、湖南省荣誉社会科学专家。

在陈谷嘉教授五十多年的学术研究生涯中，除了教学工作之外，他主要致力于中国思想史研究、中国伦理史研究、中国书院研究、中国文化与中国文明路径研究。在书院文化研究中，他把研究的重点放在张栻思想的研究上。在研究中，他发现，张栻思想也是我们湖湘传统文化中一个灿烂的篇章。

说起张栻，不少人都会想起名传遐迩的“朱张会讲”，这次会讲，号称首开了学术论坛先河，对湖湘文化产生了深远影响，我们应该怎样去估价它的意义和影响？陈谷嘉教授首先向记者表明了一个他的观点，他说“朱张会讲”确切地说，是“张朱会讲”。朱熹早年师从学者李侗，李侗去世后，朱熹失去宗师指导下，自认为是在江河飘浮的小舟，眼前一片渺茫，不知何处上岸，心情苦闷。孝宗乾道三年（1167）下定决心，在弟子李泽之、范念德的陪同下，从崇安出发到岳麓书院请教张栻，当时天气十分炎热，有人劝阻，但他执意前行。来到岳麓书院以后，围绕太极、乾坤、性与情关系请教张栻，反复讨论，三日三夜不合眼。朱熹不虚此行。回到福建，致信张栻说：“始知太极蕴，从君识乾坤。”对于周敦颐的太极图说的意蕴和对天地的认识等，都有真切的收获。

陈谷嘉教授说，“张朱会讲”开启了中国学术讨论的先河，比朱陆鹅湖之会早八年。古代中国农耕社会是一个封闭社会，虽然各个地区有自己的独特的文化，如中原地区有齐鲁文化，楚地有楚文化，另有巴蜀文化、岭南文化等，但地域之间极少有文化的交流。自汉代武帝采纳大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒学”之后，历千年以来，儒学一统天下，凡与儒学相悖被斥为异端邪学。进入宋代之后，政治环境比较宽松，士人思想活跃，百家并起，出现了历史上相似于春秋战国的又一个学术繁荣时期，学派林立，各家各派既相互争辩，又相互吸取，展开广泛的思想交流。历史上有名的“张朱会讲”即在此学术宽松环境下出现的。虽然朱熹与张栻各居一地，福建与湖南有千里之遥，但关山阻隔不了宋代学术交流大势。朱熹对胡宏、张栻学术极为推崇，他称之为湖南一派，湖南学和湖湘学，朱熹与张栻结为金兰之友。史家把张栻、朱熹、吕祖谦称为“东南三贤”。“张朱会讲”促进了湘学与闽学的交流和发展。岳麓书院首开了“张朱会讲”，尔后相沿相袭，千年学府岳麓书院成为各学派的讲坛，先有宋代事功学派陈傅良，明有心学派师王阳明等在此讲学，对湖湘文化的发展产生了深远的影响，我们无论给予何种的肯定都不会过高。

“张朱会讲”顺应了儒、道、佛三教合流的大势，实现我国第一次文化复兴

解说了“朱张会讲”应为“张朱会讲”的缘由和开启中国学术论坛先河之后， 陈谷嘉教授接着说，“张朱会讲”顺应了儒、道、佛三教合流的大势，实现了我国第一次文化复兴。“张朱会讲”见证了南宋时期儒学革新，抛弃了汉唐时期传注儒学的传统，打破学者思想上的桎梏，顺应了儒、道、佛三教合流的大势。宋代儒学之所以称为新儒学，是儒学的革新，把新儒学称之为理学，就在于儒学实现了由过去单纯的政治学（即儒治国）和如何做人的人学结合，在理论形态上表现为先秦时期孔孟人伦道德学说的回归。由传注儒学向阐发义理之学的儒学转变，不仅为佛、道、佛三教合流奠定了思想基础，也可谓是继先秦的百家争鸣之后中国历史上又一次文化复兴，是一次思想大解放，不仅带来学术上的繁荣，也促进了生产力的发展。

南宋时期，湖南书院林立，其数量名列全国前茅，是当时中国教育最发表地区之一。张栻主教的岳麓书院，开办于公元976年，直今千年余年，是称千年学府，为宋时全国四大书院之一。史家称说：“谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁。”把岳麓书院与孔孟之乡“洙泗”“邹鲁”相提并论，可见当时岳麓书院之甚。

南宋时期，在思想家，教育家张栻主教下，一时群英骤至。人文荟萃，从学者广及东南数省，人数达千人之多，为岳麓书院历史上所未有，人材济济，奠定了湖湘学派的规模，岳麓书院因而成为湖湘学派的基地。

张栻在宋代理学中独树一帜，创立了以性为本体的湖湘哲学体系

谈完“张朱会讲”后，记者又向陈谷嘉教授提问，为什么南宋时期，在思想家，教育家张栻主教下，一时群英骤至。人文荟萃，从学者广及东南数省，人数达千人之多，为岳麓书院历史上所未有，人材济济，奠定了湖湘学派的规模，岳麓书院因而成为湖湘学派的基地。

稍稍思考一会，陈谷嘉教授侃侃道来。他说，检视历史，南宋以来的千余年，岳麓书院始终人材汇聚，在其学生中先后出现过二个著名的人才群体。南宋时期，以书院为活动基地的湖湘学派是一个人材群体，彪炳于汗青者，为正史所列传者达几十人，其中有比凛风不惧的雪松胡宏，抗金名将“一时英才吴猎”“忠鲠之臣彭龟年”“开禧北伐功臣赵方”，“锐志当世”的游九言游九功兄弟，“光于世学”的张忠恕（张栻之弟）。

近代早期改良主义思想家冯桂芬在其著作《校分庐杭役》著作中指出“中兴将相什九湖湘”，岳麓书院学生又汇聚一个人材群体，“干国良臣”陶澍，“生平取与，一准于义”的贺长龄，中国第一个出任外国使臣的郭嵩焘，“桐城——湘乡派”盟主曾国藩，规复新疆的左宗棠，“察吏严而不没一善的胡林翼”，“师夷长技，近代先驱魏源”，“欲栽大木柱长天”的杨昌泽。

张栻在宋代理学中独树一帜，创立了以性为本体的湖湘哲学体系。湖湘学派认为，宇宙本体既不是“理”，也不是“心”和“气”，而是“性”。张栻说：“天下之言理者，性也。”离“性”则无“理”，“性”是世界所有一个事物的终极根源。

张栻以性为宇宙本体，这是对程朱理学的否定，在古代思想中“性”即指人性，性是人本质的抽象，虽然至宋代“性”已扩大到物性，但“性”主要是指人性。孔子说：“性相近，习相远”，即人有共同人性，人后天对“性”即人本质的陶冶则有甚大区别。以张栻为代表的湖湘学派，从哲学上进一步探讨了人在世界上的定位，以性为本体，实际上是以人为本体，凸显了人在世界中的主宰地位，人不仅可适应世界的变化，而且能动地改造世界，其哲学意义至为明显，以性为本体的哲学，为人类设计了“一个以人为中心的社会发展框架”，凸显了社会发展的“人的目标”，奠定了以人的价值与尊严以及人生意义为核心的湖湘文化人文精神。众所周知，哲学是关于世界观的学问，是时代的精华，是包括自然科学在内的、人文科学在内的理论基础。在张栻为代表的湖湘学派的哲学理想辐射和扩散下，引发了湖湘文化的母体楚文化的裂变，从而分化出赋有地域性特征的湖湘文化形态。历史已经反复证明，张栻是湖湘文化的奠基人，功不可没。

采访即将结束的时候，陈谷嘉充满豪情地对记者说，中央要求我们礼敬中华优秀传统文化，这非常英明。中华文化是我们民族的根，是我们民族的灵魂和命脉。我们是湖南人，尤其要传承和发扬“心忧天下，敢为人先”湖湘文化精神；首先，传承和发扬张栻在千年学府岳麓书院奠定的“传道济民”和“致君泽民”的办学宗旨；其次，传承和发扬张栻在主教岳麓书院八年所树立实事求是和经世致用的学风；再次，传承和宏扬湖湘学包溶和开放的学风，使千年不坠各家各派古老的学术讲坛走出国内，成为全世界的汉学中心，中西文化交流中心。

“朱张会讲”的神圣讲席，上有两椅，表示朱张当年会讲。